可是，我们今天有多少人能达到这样的修养功夫呢？不少人以为民主自由就是无拘无束的任性所为，殊不知当你要求的自由与他人所要求的自由发生矛盾时，双方各自所要求的自由，同时也就成了对方自由的制约。

《恒先》开篇曰：恒先无有，朴、静、虚。从先秦两汉时期诸多的宇宙生成理论的描述来看，不但原始宇宙的存在是得到普遍认可的，而且在天地万物形成之前，原始宇宙在这种混沌未分的气的状态下存在的时间还相当之长。

有与无相对，作为宇宙万物终极源头的恒,其本质特征是无,是以大朴大静大虚方式存在的无有,至此终于演化出了有,有的出现标志着纯无之恒或的自我演化完成了实质性的一步。混沌之气终究是要分化的，正所谓有气焉有有,混沌之气中包含的不可遏止的分化趋势决定了气终究要从内部开始分化，分化的结果就是形下之有的出现。第三，或的提出，对恒从本体论的概念过渡到生成论的概念给出了充足的理由，对恒从形上的层面最终落实到形下万物的层面做出了必要的理论铺垫。因而，万物负阴而抱阳，冲气以为和一句，表达的乃是对万物的存在状态及其本质的看法，此句本身并不涉及万物生成这一层面的问题。或是最高本体恒在生成论论域中的代名词，以或为起点的生成论本质上是古代哲学中常见的气生论。

五、始与往:万物存在的状态和形式 此部分我们讨论接下来的文字有有焉有始，有始焉有往。这个一其实就是道的别名，并非独立于道之外的另一个实体，例如天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。庄子接着又借栎社树之口沉痛地指陈：有用之材，累遭剥落，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生也。

去教育一个人，尤其一个权势显赫的人，如果太多地估量了自身的才能，就会像螳臂挡车中的螳螂，不但挡不住滚滚的车轮，反被车轮碾得粉碎。结果，以火救火，以水救水，成了统治者的帮凶。才木的有异，是庄子时代的异乡人。五、知识分子的隔离智慧 商丘树一节与上一节栎社树可谓异曲同工。

他们有着治国去之，乱国就之的社会关怀意识，以忠君、辅君、谏君为己任，而君王却任意向他们施威，甚而施暴。（1989年夏秋完稿 ） 进入专题： 《人间世》 庄子 。

忠心耿耿的颜回还想用端虚勉一（即外貌端肃而内心谦虚，勉力行事而意志专一）、内直外曲（即内心诚直而外表恭敬）、成而上比（即引用成说上比于古人）这种种方法，试图使卫君听从他的游说，然而这些法子仅能使自己免于祸患罢了，并不足以感化卫君。故而游心之说，乃庄子以一种艺术精神而入世的心态。庄子笔下的颜回，身处乱世，怀抱乱国就之的救世心态。庄子笔下的孔子，这位儒家的泰斗，变成了宣扬庄子学说的道家人物。

一、乱国就之及心斋之道 《人间世》首节，假借颜回与孔子的对话，抨击了时君的残民自逞，揭示出与统治者相处的艰难。庄子由此而感慨道：夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎。乘物以游心，即心神顺任外物的变化而遨游。徒弟问起缘故，木匠答道：是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。

凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。支离其德不仅是庄子对传统道德价值的态度，同时也是他自我保护的生存方式的一方面，以忘德超越于统治阶级所厘定的道德罗网之外，以求其自身心灵的自适与自由。

庄子处在一个动荡摇曳、权力倾轧、暴力相向的时代，统治阶级与人民之间的矛盾严重激化，造成两种价值观的极端对立：一方面，统治者以人民为暴力征服和权力争斗的工具，置人民的生死于不顾。在以伦理价值为一切价值之核心的中国封建社会里，庄子的这种观点有其鲜明的叛逆色彩。

养中，为保养心中之气，与心斋养气集虚同义。舐舐它的叶子，嘴就会溃烂受伤，嗅嗅它，就会使人狂醉不醒。虎、马之与人虽异类，顺、逆的本性则是相同的。可悲的是，这些出自无奈的处世与自处之道，在激扰不安的乱世里，祸患依旧累累，命运依旧戚戚。庄子说：气也者，虚而待物者也。养虎的人不敢拿活物给老虎吃，怕它扑杀活物时会激起它残杀的天性。

同时要用保持自己的原则，待其自化，如果他像婴孩那样烂漫，你也姑且随着他像婴孩那样烂漫。世人所极力追求的功名、利禄、权势、尊位，庄子却视之为桎梏罗网而一再回避、抗拒，而追求自身价值的实现。

也就是说，如果办不成事，必定会遭受人君的惩罚。游心，即心灵自由活动——精神从物物相逐、名利相争的现实桎梏中提升出来，使心灵在自由自适的情状下以美感距离来观照外事。

他写卫国的暴乱——死尸满沟遍野，像干枯的蕉叶一般，以喻人间的残酷交争。这正是历代杰出人才共同的悲惨遭遇。

叶公子高将要出使齐国，一朝奉命，忧急如焚，深感：事君不成，则必有人道之患。栎社树点出比其所保与众异，商丘树则具体地描述了它的有异。二、使命的艰难及养中之说 庄子借叶公子出使齐国一事，写尽使臣接受使命时的心理压力，反衬出人君的绝对权力的威压之势，道出了臣子与君主相处的艰难。鲁国贤人颜回要去卫国师太子，那太子是一位天性嗜杀（其德天杀）的储君，他的聪明足以知人之过，而不知其所以过。

换言之，气就是高度修养境界的空灵明觉之心。所谓养中，即主体通过修养的工夫除排名位的拘锁而使心灵达到于空明灵觉之境界。

他们寻觅两全齐美的应对方法——既不危害国家，又不危害自身的处世与自处之道：君臣之间保持一定的距离，进退好有个自由回旋的余地。桀杀关龙逢，纣杀王子比干，史迹斑斑，向统治者进言，总不得好结果。

六、支离其德：对礼教思想的反叛 支离疏这则寓言，讲述了一个形体支离怪状的人，在战乱中免于劳役，得以苟存。请看诗的最后两句：迷阳迷阳，无伤吾行。

栎社树侧重写其无所可用，商丘树也写出其免于被斩斫。对其德天杀的储君，不是放弃教育，而是因才施教，要采取顺导的方法：外貌要表现亲近之态，但又不能太过分，这就是庄子主张的君臣之间保持一定的距离和凡事要分寸得体。在不得已的情况下，庄子将儒家忠君的义务论转化而为顺其自然，如实为之，不加以任何主观作用去促成，这就是采取无迁令，无劝成的工作态度。虚而待物者，指心境而言——空明之心，乃能涵容万物。

知道它饥饱的时刻，顺着它喜怒的性情，虎和人虽是异类却驯服于养它的人，因为顺也。总之，庄子的心斋，乃是培养一种具有灵妙作用的心之机能，它可以完成个人高超的修养境界，却不足以产生一种普遍有效而用来消解人间纠纷的方法。

佑暴君，而不甘沦为其工具。商丘之大树，其枝干弯曲旋散，不能做栋梁棺椁。

心和气并非截然不同的两种东西，心灵通过修养活动而达到空明灵觉的境地称为气。悸惧、痛心之余的庄子，仍是不辞艰辛地于荆棘中曲折地探寻出路，世虽弃我，我不弃世，体现了中国知识分子坚韧的信念与毅力。